圣经是在天主圣神默感下写成的，是天主以人的方式向人说话。下面是小编分享的圣经第一卷提要，一起来看一下吧。
第十一章 列王纪上
壹 概略
一 本书记载犹大国和以色列国诸王的事迹，所以命名为‘列王纪。’
二 在希伯来文圣经中，列王纪上和列王纪下原为一卷。
三 本书著者不详。解经家中有的说是文士以斯拉所写，有的说是先知耶利米所写。虽然我们不能断定究竟是谁写的，可是耶利米是本书的著者的可能性较大，因为：(一)写本书时第一个圣殿还在，(八8，)(二)书中句法多与耶利米书的句法相同。
贰 内容
本书内容包括：大卫的晚年、所罗门的登基、圣殿的建造、所罗门的晚年和堕落、国度的分裂、犹大国王-从罗波安起到约兰止-的记事、以色列国王-从耶罗波安起到亚哈谢止-的记事、以利亞的传记。
参 时间
本书的记载所包括的时间约有一百十八年，自主前一○一五年起，至主前八九七年止。
肆 几处可注意之点
一 本书中第一个杰出人物当然是所罗门。
‘所罗门’这名字的意义是和平。大卫是一位争战的君王，所罗门是一位和平的君王。(五3～4，代上二二8～9。)因此，所罗门也预表我们的主：(一)是一位和平的君王，(赛九6，)(二)建造一所属灵的圣殿。(林前三16～17。)
他在神面前不求富贵和长寿，只求治理众民的智慧，这就是他蒙神悦纳的主要原因。他所求的智慧，乃是知道神心意的智慧，这样，他才能替神来治理祂的百姓。
他在晚年的失败，是一件非常可惜的事。这么一位绝顶聪明的君王，因为娶了许多外邦女子，随从她们拜偶像得罪神，以致国度分裂，最后亡国被掳。因此，神的儿女的婚姻是值得郑重考虑的。有时我们以为可以通过婚姻而引人归神，其实这是不容易的，结果往往是适得其反。
二 从建造圣殿的过程中，我们可以学得许多教训。读时，我们最好和历代志上、下所记关乎建殿的事一起读。
(一)建造圣殿，不是一件随便的事，必须先有神的旨意。大卫有心愿、有准备、有力量、有材料，(代上二八～二九，)可是神并不拣选他。祂的旨意是定规所罗门为祂的名建造圣殿。
(二)建造圣殿有一个主要的目的，就是‘为耶和华神的名，’大卫和所罗门都能够看到建殿乃是为着祂的名。(王上五3，5，八27～30，代上二二6～7，9。)今天教会和基督徒都是属灵的殿。今天教会的存在，信徒的生活，是否真是为着见证和传扬祂的名呢?
(三)圣殿是建造在阿珥楠的禾场(即亚劳拿的禾场)上，因为那块地包含这样的故事-审判罪恶、悔改和认罪、献祭、赎罪、公义得到满足。(撒下二四，代上二一。)今天神的殿，不管是有形或是无形的，都必须建造在这样的地基上。如果建造在金钱、仪式、教义、人数的地基上，那就不是神的殿。
(四)王上五章十七节是讲到殿的根基-那些又大又宝贵的石头。我们也知道在那些石头中，有一块顶大的石头，是经过试验的，它作了根基的头块房角石，这就是预表新约时代的圣殿的头块房角石是基督，而其余的根基石是使徒和先知。(弗二20～22，参读赛二八16，诗一一八22～23。)这是一个严重的问题：我们的工程是不是建造在基督和使徒、先知的根基上?
(五)建造圣殿的材料是金、银、铜、铁、木、石等。它们都是出于泥土的，它们的本相都是污秽、丑恶的。有的材料是重价买回来的，有的是从仇敌手中掳来的，也有的是甘心奉献的。可是都经过神分别为圣。它们在未进殿作材料前，有的必须经过火的锻炼，成为纯洁无搀杂的器皿;有的必须经过凿子、锤子、锉刀的锤击和琢磨，成为有一定样式的基石、墙石;有的必须经过刀斧的砍伐，成为美丽的栋梁。各项材料都是豫先造就好了，这样，在殿里配搭时，才听不见锤子、斧子和别样铁器的响声。(王上六7。)
(六)圣殿的图样，必须出乎神。所罗门建造圣殿，不是凭着自己的聪明智慧，乃是凭着神的灵所启示的，和神的手所画出的图样，(代上二八12，19，)正像摩西建造会幕是完全依照山上的样式。圣殿
的图样断乎不能改良或补充的，惟有叛逆者才想变更神的定规。
(七)让我们记得圣殿是所罗门一人所建造的，也是千万工人所建造的，正像教会是基督一人所建立的，也是千万个基督徒所共同有分的。
三 圣经中题到尼八的儿子耶罗波安所犯的罪至少有二十余次。那罪使他和他的家从地上除灭，(王上十三34，)也使以色列人被交在仇敌手中，被掳至远方。(十四14～16，王下十七22～23。)那罪很能传染，许多的君王都效尤耶罗波安所作的。那罪使神的忿怒无法止息。那罪是什么呢?倒不是明显的离弃神、拜巴力等等，相反的是大发热心‘事奉’神-他为神造像，他造殿、造邱坛，他立非利未人作祭司，他定八月十五日为节期，他自己上坛献祭。(王上十二25～33。)他似乎很有理由，可是他更改了神所定规的，并作了神所没有吩咐的。今天在地上有主的像，有因分争而建立的宗派，有不是神所呼召的工人，以及没有圣经根据的各种节期等等，这些都有点类似尼八的儿子耶罗波安所犯的那罪。
四 十三章那个神人的故事，对于今天的信徒是一个严重的警戒。他是一个神人，有神的启示和托付，他也完成了神的使命，也顺服了神的命令，拒绝了王的宠待。他样样都是成功的。可是他最后的结果是被狮子咬死，尸身不得入列祖的坟墓。他惟一的错误就是听从人的话过于听从神的话。如果神有话语、启示或是引导给了我们，那就无论是天使，是属灵人，或是大教师，都不能更改它。
五 八章十二节：‘祂必住在幽暗之处’-这句话对于许多在试炼中的信徒是何等的安慰!让我们记得，当我们在属灵的幽暗中，我们应当喜乐，因为就是这个幽暗把我们关在里面，使我们与祂同在。
六 本书从十七章起一直到王下二章，记载以利亞的传记。‘以利亞’这名字的意义是‘耶和华我的神。’在王和百姓拜巴力的时代中，这名字是何等刚强的见证。他的一生可以用下列几个名词来说明：撒勒法、俄巴底、迦密山、何烈山、以利沙、火车火马。在他一生的事迹中，有两件事可以特别注意：
(一)他是一个祷告的战士;祷告对于他是能力是源头，是成功的秘诀。他是极会祷告的一个人。他祷告：求天不下雨，(雅五17，)求寡妇的儿子活过来，求火从天降下烧祭牲，求天降雨，两次求火从天降下烧灭亚哈谢王所差遣的军兵…都蒙神答应。从他求天降雨的祷告中，我们可以找出好几个关于祷告的特点：甲，凭神的旨意;(王上十八1;)乙，专一;(雅五17～18;)丙，恳切;(雅五17;)丁，虔诚、谦卑;(王上十八42;)戊，信心。(王上十八43～44。)‘以利亞与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。’(雅五17～18。)因此，愿意神在教会普遍荒凉、枯干的情形中，在我们中间兴起像以利亞那样祷告的战士来，求神降下及时的恩雨。
(二)以利亞的一生中亦有失败。在迦密山上，他证明了耶和华是神，巴力是假神，又除灭了巴力的先知;此后他本应该继续作工，带领亚哈王及以色列百姓敬拜神。可是经不起耶洗别的恐吓，(王上十九1～3，)他逃跑到犹大地，坐在罗腾树下求死。(4。)神正要大用他的时候，他反因怕死而躲藏起来。结果神就另外兴起以利沙来继续他作先知。(16～21。)虽然以后还有一两次神借着他向亚哈说话，可是神不再像以前那么样大用他。
七 神‘为自己留下七千人’(18)-这句话对于站在主一边的信徒是极大的鼓舞和安慰。他并不孤单、伶仃，因为主还有祂自己的‘七千人。’
八 初读圣经者为了明了大卫王、所罗门王以后的犹大国和以色列国的历史，最好作出这样一个表：
犹大国王罗波安(经节十一43)时期十七年(他是恶王);
以色列国王耶罗波安(经节十二20)时期二十二年(他是恶王);
犹大国王亚比央(经节十五1)时期三年(他是恶王);
犹大国王亚撒(经节十五8～9)时期四十一年(他是贤王);
犹大国王约沙法(经节十五24)时期二十五年(他是贤王);
以色列国王拿答经节十五25)时期二年(他是恶王);
以色列国王巴沙(经节十五28)时期二十四年(他是恶王);
以色列国王以拉(经节十六6)时期二年(他是恶王);
以色列国王心利(经节十六10)时期七日(他是恶王);
以色列国王暗利(经节十六23)时期十二年(他是恶王);
以色列国王亚哈(经节十六29) 时期二十二年(他是恶王);
犹大国王约兰(经节二二50)时期八年(他是恶王);
以色列国王亚哈谢(经节二二51)时期二年(他是恶王);
